Прочитайте
текст и сформулируйте самостоятельно определения следующих понятий: бытие, сущее,
время, ничто, забота, заброшенность, обреченность, Dasein, эк-зистенция и
экзистенция.
Основные понятия экзистенциализма. Бытие и человек.
М.Хайдеггер
Сущее и бытие — ключевые понятия для понимания философии
Хайдеггера. Раньше философы не делали различия между этими двумя понятиями,
превращали бытие в сущее, и поэтому философия, по Хайдеггеру, становилась
технической философией. В этом смысле она пыталась следовать за наукой, которая
познает сущее (совокупность вещей этого мира). Она не ставит своей задачей
познание человека. Она познает мир как сущее, но философы, следуя за наукой,
сделали ошибку — они отождествили сущее и бытие. Поэтому человек и ускользал от
научно-философского познания, и философия превращалась в «техническую»
философию. Эта философия могла отвечать на какие угодно вопросы, кроме главного:
вопроса о человеке, о его сущности, о смысле его жизни.
Правда, учение о бытии в экзистенциализме весьма
своеобразно, противоречиво, и является необходимой частью учения о человеке.
Бытие неотделимо от человека. Поэтому когда мы здесь говорим о бытии, то речь
идет о человеческом бытии. В этом ключе Хайдеггер вводит термин Dasein —
«тут-бытие». Есть некоторый человек — Я, и бытие через меня, мое Я
просвечивает. Бытие есть всегда Dasein, тут-бытие, мое бытие. Как таковое
«бытие вообще» познать невозможно. Как только я обращаю свое сознание на
что-либо, я тут же превращаю это «что-либо» в сущее. А что такое бытие? Бытие
есть слитность сущего и субъекта. А это я могу чувствовать только в себе. Но я
лишь один из множества людей, поэтому бытие есть «мое бытие», «тут-бытие»,
Dasein.
Познать бытие без учета человеческого бытия в принципе
невозможно. В этом и состоит причина противоречивости онтологии Хайдеггера — в
том, что нет бытия вообще, оно всегда личностно, оно всегда «тут-бытие». Пример
такой онтологии дается в работе «Что такое метафизика». Размышляя о научном
познании и пытаясь постигнуть сущность науки, Хайдеггер говорит о том, что
научное познание всегда направлена на сущее. «Исследованию подлежит только
сущее и больше — ничто; одно сущее и кроме него — ничто; единственно сущее и
сверх того — ничто. Как обстоит дело с этим Ничто?». Иначе говоря, если мы
говорим, что существует «только сущее и больше ничто», значит, существует и
некое «ничто», и с этим «ничто» предстоит разобраться. Наука, по определению,
отбрасывает «ничто», направляя сознание ученого только на сущее. Но смысл
человеческого сознания в том, что мышление всегда содержит в себе отрицание:
человек всегда может сказать «нет». Даже научное сознание, научное исследование
говорит «нет», определяя истинное или неистинное. Но что первично? Отрицание и
«нет» или «ничто»? Хайдеггер говорит, что отрицание и «нет» существуют только
потому, что существует это самое «ничто». Возможность отрицания как действия
рассудка и вместе с ней и сам рассудок, по Хайдеггеру, зависят некоторым
образом от «ничто». Но как его найти? Найти его на путях рассудка невозможно.
Поскольку рассудок направлен только на сущее, то мы можем сказать «это ничто» и
таким образом определить «ничто» как нечто сущее. Но ничто не может быть сущим.
Поэтому разум не может познать «ничто». «Ничто» может быть открыто не в разуме,
а в чувстве — в ощущении тоски, заброшенности человека в сущем. Таким образом,
в сущее что-то вмешивается, и какое-то «ничто» существует. И открывается это
«ничто» в состоянии ужаса.
Под ужасом здесь понимается не та способность ужасаться,
которая сродни избытку боязливости. Ужас в корне отличен от боязни. «Ужасом
приоткрывается Ничто. В ужасе “земля уходит из-под ног”. Точнее: ужас уводит у
нас землю из-под ног, потому что заставляет ускользать сущее в целом». Все
сущее исчезает перед человеком, сущее в целом проседает. Именно человек есть то
существо, через которое приоткрывается это самое «ничто». Тем самым Хайдеггер
указывает, что человек есть существо, которое не только существует в сущем, но
существует гораздо более глубоко, существует в «ничто», а сущее, «ничто» и
человек — это и есть то самое бытие, о котором говорит Хайдеггер. То, что это
«ничто» существует для человека, и в некоторых психологических состояниях его
присутствие явно ощущается, показывает, что человек, по мнению Хайдеггера,
«выдвинут в ничто». Он не просто находится в сущем, как деревья, камни и т. п.,
а он выдвинут в «ничто». Хайдеггер говорит, что человек есть Dasein,
«тут-бытие». Тут-бытие есть выдвинутость в ничто. А выдвинутое в ничто наше
присутствие в любой момент уже заранее выступило за пределы сущего в целом.
Этот выход за пределы сущего называется трансценденцией. Человек всегда
трансцендентен по отношению к сущему, он всегда выходит за его пределы, он
всегда есть единство сущего и «ничто», поэтому через него «просвечивает бытие»,
поэтому человек всегда есть тут-бытие, есть Dasein, поэтому он есть эк-зистенция.
Этот термин Хайдеггер возводит к слову эк-стасис, экстаз: эк — вне, эк-стасис —
стояние на выходе, эк-зистенция — стояние на выходе в истину бытия: «Стояние в
просвете бытия я называю эк-зистенцией человека. Только человеку присущ этот
род бытия. Так понятая эк-зистенция — не просто основание возможности разума,
ratio; эк-зистенция есть то, в чем существо человека хранит источник своего
определения». Хайдеггер противопоставляет это понятие слову existentia, которым
оперирует метафизика (экзистенция как существование, как характеристика
сущего). Человеческая эк-зистенция отличается от существования вещей, как бытие
отличается от сущего. Поэтому основной чертой человека является то, что человек
имеет сущность, отличную от сущности вещей. Сущность человека покоится в его
эк-зистенции. Человек есть просвет бытия. Это бытие-тут и только оно имеет
своей основной чертой эк-зистенцию, что значит эк-статическое внутри-стояние в
истине бытия. Эк-зистенция всегда отличается от экзистенции (existentia). Скажем,
животное имеет только экзистенцию. Поэтому животные несвободны, они не стоят в
просвете бытия. А человек свободен, потому что он стоит в просвете бытия, он
выдвинут в «ничто».
Мысль Хайдеггера восходит еще к рассуждениям античных
философов. По Пармениду, если бытие есть, а небытия нет, то в бытии нет никаких
промежутков. Значит, в нем невозможно движение, невозможна множественность
вещей. Множественность вещей и движение возможны только в том случае, если есть
небытие. Если человек деятелен, как свободное существо, значит деятельность его
возможна лишь в том случае, если существует небытие. Эта проблема еще античная:
Парменид поставил ее, Зенон решал, Платон говорил о ней по-своему, Аристотель
иначе, Плотин совсем по-другому — все они говорили о небытии. Небытие есть, и
несмотря на очевидную парадоксальность фразы («есть то, чего нет»), мы должны
воспринимать это как нечто само собой разумеющееся. Dasein, эк-зистенция,
просветы бытия и т. д. — это все просто разные слова для выражения одного и
того же философского вопроса.
Хайдеггер делает вывод, что философия экзистенциализма —
это истинно гуманистическая философия, потому что, даже решая чисто
онтологические проблемы, она всегда исследует прежде всего человека. Человек
есть сущее, бытие которого как эк-зистенции состоит в том, что это сущее
проживает в близости с бытием. Человек — сосед бытия. Человек есть некоторое
сущее, можно рассматривать его как животное, как предмет, как материальное
образование, но это сущее, через которое просвечивает бытие. Поэтому
экзистенциализм есть гуманизм в исключительном смысле. Это гуманизм, который
мыслит человечность человека из близости с бытием. Он возвышает человека,
потому что человек есть сосед бытия.
Категории, основные понятия философии, оказываются
неправильными, поскольку описывают сущее, и поэтому вместо существующих
категорий Хайдеггер вводит свои собственные понятия, которые он называет
экзистенциалами.
Познакомимся с некоторыми из них. Основное произведение
Хайдеггера называется «Бытие и время», и для описания бытия главным
экзистенциалом является время. Время — это настолько многогранный экзистенциал,
что оно описывается при помощи различных модусов. Время — это «горизонт бытия».
Именно со временем связано все бытие человека. Человек всегда ощущает себя существующим
во времени, поэтому взгляд на бытие всегда осуществляется через время.
Человек всегда ощущает себя во времени, и с этим связана и
его историчность, и ограниченность каждого конкретного человека в рамках своего
существования на земле (рожденность и смертность). Прежде всего человек ощущает
себя как существо смертное, и это бытие перед лицом смерти является одним из
основных переживаний человека. Бытие перед лицом смерти или «бытие к смерти»
является одной из основных составляющих экзистенциала времени.
Другая составляющая экзистенциала времени называется
Хайдеггером «забота». По Хайдеггеру, забота — это отношение человека к
ограниченности своего существования, прежде всего — ограниченности временной.
Забота понимается по-разному, ибо время ощущается человеком с точки зрения трех
его основных составляющих: будущего, настоящего и прошедшего. С точки зрения
будущего, забота — это «забегание вперед». Забегание вперед — это модус
времени, взятый со стороны будущего, т. е. человек ощущает себя как некоторый проект;
он всегда незавершен, он всегда стремится в будущее. Но стремление человека в
будущее — это не просто беспочвенное стремление. Оно стоит на некоторой основе,
которой являются прошлое и настоящее.
Прошлое и настоящее понимаются также не просто в рамках
линейного времени; они воспринимаются сквозь призму человеческого бытия, сквозь
призму отношения к миру, отношения к сущему, выдвижению из этого сущего в
бытие, к тому, что Хайдеггер называет термином Dasein (тут-бытие). Поэтому
модус прошлого у Хайдеггера означает заброшенность, фактичность. С точки зрения
прошлого, человек представляет собой некоторый факт бытия, факт среди сущего.
Он «заброшен в бытии» и является фактом среди мира других вещей. А с точки
зрения настоящего, модус времени называется Хайдеггером «обреченность» (т. е.
обреченность вещам), или «падшесть». Человек существует среди вещей, включен в
их зависимость, и если рассматривать человека только лишь в настоящем, то он
ничем не отличается от этих вещей. Если рассматривать человека с точки зрения
прошлого и настоящего, он существует так же, как существует любое явление.
Отличие человека в том, что он проект, он всегда устремлен в будущее, он всегда
незавершен в отличие от всех остальных вещей и явлений настоящего мира. Это
связано с тем, что время, являющееся основным экзистенциалом, сквозь который мы
понимаем человека (мы помним, что человек — это единственное в мире существо,
сквозь которое проступает бытие, а не только сущее), это время, по выражению
Хайдеггера, «временится» из будущего. Поэтому человек существует как бы впереди
самого себя, человек — это проект, и он всегда больше, чем он есть в настоящем.
Сосредоточенность человека на будущем дает ему истинное бытие. Только так можно
познать чистую эк-зистенцию (выдвинутость вперед) человека. Человек выходит из
себя не только в бытийном аспекте, не только из сущего в ничто, но и из
настоящего в будущее. Будущее в данном случае понимается как то, чего еще нет,
т. е. как некоторый аспект не-сущего, аспект ничто: прошлое уже было, настоящее
есть, а будущего еще нет.
Но не каждый человек может мыслить себя в будущем, осознать
себя как бесконечное забегание вперед, как бытие-к-смерти. Ощущение себя в
будущем — это ощущение себя ограниченным, т. е. смертным. Только осознавая себя
смертным, «заглядывая» в будущее, т. е. в смерть, человек начинает жить
истинной жизнью. Но большинство людей живет наоборот, рассматривая себя не из
будущего в настоящее, не из бытия-в-смерти, а живет в настоящем, и это свое
настоящее существование проецирует на будущее.
Если бытие в настоящем — это обреченность вещам, падшесть
(почти христианская категория), то и человек, проецируя себя на будущее, также
проецирует себя не как человека, не как лицо, существующее в бытии, а как факт,
как некоторую вещь. Человек исчезает как проект. Он становится проекцией
прошлого на будущее, просто фактом, человек превращается в вещь, и это —
неподлинное бытие человека. Человек сам становится вещью среди вещей. Такого
человека Хайдеггер называет термином das Man (неопределенное «нечто» в
безличных предложениях).
Неподлинное бытие имеет различные формы существования:
прежде всего, это массовая культура, это приоритет сциентистского познания,
уверенность в том, что научная истина покрывает собой все отношение человека к
миру. Человек считает технику единственной целью своей жизни. Массовая культура
и сциентистский подход к миру лишают человека его корней. В мире Man вроде бы
все течет благополучно, человек живет так, как все, но именно это и страшно.
Потому что жить, как все, означает уподобиться вещам, ибо только вещи являются
родовыми вещами, они подчиняются общему, человек же всегда уникален, единичен,
личностен. Личностность нельзя постичь в неподлинном бытии, в мире Man. В мире
Man не может быть эк-зистенции. Надо порвать с сущим и бесстрашно посмотреть в
лицо бытия-в-смерти. Только так можно осознать себя существующим в бытии и
обрести свою собственную эк-зистенцию.
Но на это способны лишь немногие, и здесь
Хайдеггер продолжает линию Ницше, разделяя мир людей на толпу и немногих. В
отличие от Ницше, Хайдеггер не называет никого сверхчеловеком, но идея ясна. У
Хайдеггера человек, могущий бесстрашно посмотреть в лицо смерти, всегда одинок,
и это одиночество есть проявление сущности человека. Человек не может
рассчитывать на чью-либо помощь — это полное одиночество, ибо только таким
образом может быть достигнута человеческая эк-зистенция — в осознании и
понимании человека как уникальности, личности со всеми вытекающими отсюда
последствиями.