Этот русский
мыслитель развивает теорию двух Софий: божественной и сотворенной. Божественная
София принадлежит идеальному миру, она находится вне времени, сотворенная София
раскрывается в мире вещественном, осуществляется во времени. Так как
положительное содержание мира тождественно содержанию, которое было в боге до
акта творения, сотворенная София близка Софии божественной, которая есть
“вечное человечество в Боге”: